龚鹏程：万国衣冠拜冕旒，重塑中国服饰文化文明

　　各位朋友非常高兴能够有这个机会到这边来跟各位报道，我原先就猜测叶锦添的报告会有很多的图片，所以我也不用准备图片了，我主要想来这边跟各位探讨一下一些做服装的观念，刚刚叶先生谈的讲述，各位可以看得出来，它从对当代西方艺术慢慢追诉，追溯到中国传统的一些艺术。我现在想倒过来谈一下，从服装最源头的一些观念，我们来讨论一下中国的这些服饰文明，服装文明的基本观念，我借用一首诗叫做万国衣冠拜冕旒，这是唐朝王维的诗，他讲的是唐朝世界各国的使者到中国来参访，这个时候显示了从唐代那个时候，中华帝国那个时候的声威远播的状态，拿这个状态是想说一下中国跟系跟西方帝国跟服装商的关系，现在我们在世界服装文明的发展，或者是现在我们的服装产业跟世界的关系来说，就像刚刚开始主席说过的，我们其实是一个后进国，我们部分是观念、市场，大部分都是向西方先进国家在学习，但是古代并不如此，特别是在古代比较起来的话，比如说在唐朝，所谓万国衣冠拜冕旒，这个时代，我们中国的衣冠，中国还是叫衣冠上国，在世界上的文化上的地位。我们唐代的时候，当然世界各国，各个民族他们到中国来，他们也穿着衣冠。但是最早中国跟周边国家，周边的民族相对比的话，我们觉得我们最特别的一方就在哪里呢？在于中国人的衣冠文明，在中国周边国家，显示我们是最高雅、最先进的。

　　因为对比来看，古代人最早的时候，当然我们御寒，或者是遮羞，当时用树皮，或者是用兽皮，用树叶或者是树皮来遮羞、来御寒，要美观，或者是显示一个社会中特别的礼俗，比如说这个人结婚了没有，或者是这个人是不是生了小孩，或者是这个人捕猎，打到野猪，他用什么来现实，他是族里面的酋长，用什么显示？用花纹，或者是插上羽毛，用这个来现实，这个叫做纹身文化，像邓启耀先生谈到了，他是著名人类学家，他在各个民族，早期大概都有这样的纹身的文化，可是中国很早就脱离这个阶段，在春秋战国时期，根据庄子的记载，现在江浙时代都是断发纹身，把头发剪了，身上涂上花纹，现实他的地位，显示礼俗上的地位，可是中国现在早就居衣冠了，我们跟周边民族的对比，最明显的是中国人把头发留下来，还有中国人穿衣服，中国周边的很多人不穿衣服，纹身，这样的底下，我们可以发现中国很早，刚才讲强调中，穿衣服和不穿衣服的对比，我们的服饰花纹主要表现在衣服上，不是表现在身体上，这样的一种共同，当然它有技术上的原因，技术上的原因是什么呢？比如说我们皇帝的时候，皇帝跟雷祖。我们做衣服的文明推到在皇帝阶段我们做衣服了，这个当然是一个传说，当然考古文献，考古资料是可以证明，可以支持这样的一个传说的。因为我们在仰韶文化中就发现了一个，剖开一半的蚕茧，这个最早证明了，在最早在新石器时代的中期，中国人就已经懂得怎么样取丝来做衣服这样的一种技术，而这样的一种丝，采丝做衣服的技术要到唐代中叶，就是十二三世纪的时候，这个技术才传到欧洲，欧洲懂得用这样的技术，距离中国最早使用这样的技术，恐怕迟了将近三四千年，其他的比如说蘅芜度发现的技术也很早，距今三千到五千年之前，另外其他各地出土的纺轮出土了，表现在中国很多地区，长江流域和黄河流域，整个无论是用料，还是纺织的技术这些东西我们发展得非常非常早，包括剪裁，开始就是披肩式的等等，后来发现，用染料的方法已经很多元了，我们能够掌握得很好有关各种染料的运用，另外在湖北江陵发现的针织品，也是目前全世界最早的针织品，也就是说我们无论是用料、技术，在各方面，在全世界都是最先进的，那么在这样的一种情况底下，看周边的民族，他们不穿衣服，我们当然就会显得，觉得服装是中国文明中最具代表性的，我们跟其他的民族对比，我们在服装方面，技术特别的先进，我们就油然而生了，这个服装是代表了中华文明的一种感觉，所以我不晓得各位了不了解，我们向来服装作为文明的最基本的象征，我们这个文化的文，文明的文，文章的文，最早都不从文字，所有的文都是从衣服来的，衣服的纹饰，比如说虎豹身上有花纹，人身上的花纹是在衣服上，我们用衣服上的花纹说什么是文明，天的纹是日月星辰，地的文是山川大地，人就是服装，所以穿着一个中央正式的服装穿戴这样的服装，大大方方地站这里，那是最吉利的东西，文在里面现实我们文明的状态，所以在中国是以服装来代表文明，如果是不穿衣服裸体，基本代表不开化，不礼貌，或者是羞辱自己、羞辱别人，羞辱自己及比如越王勾践被打败的时候，把衣服脱下来，表示臣服。这是屈辱自己，屈辱别人的时候，我看不起你，我把衣服脱了，来羞辱你。这是中国一个基本的一个观，服装代表文明，而且服装是我们所有思考其他一切人文创造的时候，一个最基本核心的东西。反观西方，反观其他的民族文明并不如此，比如说古印度、古希腊，他们的文明是从身体来的，叫身体的文明观，因为文明是从身体上看，所以西方在古印度和古希腊，他们对于形体，他们很重视这个形象，以及从重视形象的美感，从这里面来看，来说明他们的文化，这样的一种不同，最明显的例子是什么呢？是古印度的那种形象之学，对于人体的形象的这个学问，很早就很发达，中国人看人的这个形象，很晚的事情。什么样的人是一个好的人象，后来佛教兴起以后，大幅兴起形象之美的这些观点，去创造佛陀崇拜，我们现在看佛的造像，32像这些都是普罗门原来人体之美的观点，被佛崇拜的时候吸引过来的，所以佛有32种好，32种像。凡是对人体产生的人形象之美的观察我们就会想把这个美保留下来，就雕塑、造像。希腊和印度都是这样的。所以像亚力索得除了写工具论等等之外，他写体象学，整个希腊人怎么看，看这个人体形象之美，包括从人体跟动物之间的类比，比如说人长得头大，毛发多，这种人可能勇敢，讲这种形体的，还有从人的类别上看，男人、女人、埃及人，不同的种族，他们的形象，到底显示什么样的状态，这个是希腊的体象学，在讲究人体之美的这一种文化底下，所以我们看到希腊、印度的很多的那些雕刻、古代的绘画，充分显示了人体美。

　　而在这样一种人体美的这种表现底下，衣服他们的衣服其实是什么呢？就是我们身体的一种延伸，或者是我们身体的一种补充，我的形体不够美，那么我就靠什么？靠服装还修饰它，或者是我通过服装主要来怎么样？来展示我这个肢体的美感，所以服装要不就是通过服装来表现身体，要是就么通过服装来修饰身体，服装变成我们身体的一种延伸，或者是身体的一种展示，相对来说，中国的服装观不是这样的，中国的服装观第一，我们不重视形象，而重视心，荀子有一篇叫非象篇，我们不要重视人的这种形象，应该重视它的内心，很多长得好看的人都是坏人。很多圣贤，但是他们长得并不好看，庄子的德从服里面讲的人的内在道德充实，显示出那种人的亲和力，所有人都爱慕他，但是这些人都是样子很丑陋，但是天下奇闻形容的都是一些模样极丑，但是非常有亲和力的人，表示什么？表示中国人的审美态度在荀子、在庄子的那个时代，就确定一个典范，这个就是模型，基本的模式，这个模式是说什么？是我们不要重视外形，重视它的道德以及内在的信心。所以空子说以貌取人施之与人。不是你修饰打扮，你这个人显示出文化，我们不重视外貌的部分。

　　当我们谈形的时候，我们怎么谈呢？我们不是谈自然的形体，人长得美跟丑不是你能决定的，是天生的，我们主要不谈自然形体，我们谈一种人文形体，这个人文形体是表现我们的服装上的，所以通过服装来看，所以第一，我们讲人美不美，常常不是从他的形貌说，而是从他的服装上说，所以我刚才讲服秀之美，这种服饰的美是作为文章、文字的典型的例子，说容貌基本上是从服饰上说，所以荀子的非十二字篇，讲饰君子之容，君子的样子应该是什么样的，讲了衣冠是正式的，这个是代表一个人，所以他的样子是辉辉然、广广人、浩浩然。这个是显示在服装上，而不是表示在形体上。刚才讲的是文化上。
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